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  • 现代人获得了机械和速率,却丢了实在的生活

    本文来自微信民众号:理想国imaginast(ID:lixiangguo2013),源自播客Naive咖啡馆,佳宾:严飞(社会学者、清华大学社会学系副教授),掌管:郝汉(利兹大学社会学硕士),题图来自:视觉中国

    近年来,“社会学”这几个字眼高频次地涌如今我们视野中,“内卷”“去魅”“中产”等社会学名词也随之提高,以至成为一样寻常辞汇。比拟十年前,社会学彷佛逐步成为群众眼里的一门“显学”,而这丝毫不阻碍大家照旧搞不清楚什么是社会学。如今,在不停更迭的热门眼前,许多自媒体对各路社会学理论举行着不加控制地援用并佐以快餐式的剖析,这让人对社会学以为头昏眼花,也让人生出许多疑心与质疑:假如什么都能和社会学扯上关联,那终究什么是社会学?社会学是一门真正的学问吗?

    本期Naive咖啡馆约请到了任教于清华大学社会学系的学者严飞,连系他与社会学深入交错的个人生命历程,和我们聊了聊关于社会学的各种。我们怎样经由历程社会学来体察次序之必要,明白人道之幽微,从而更安然地面临我们身处的现代天下,更苏醒地熟习作为现代人的我们自身?

     

    一、学社会学的人会不会天天想一些巧妙的事变?

    郝汉:我们晓得西方有许多电视剧、影戏里,社会学已经成为大家都晓得的学科,在中国也逐步的被大家广为所知。西方入手下手有一些奚弄,或许那些误会都被戏剧化显现出来,涌如今他们的文学、小说内里。中国如今没有如许的状况,然则大家照样会对社会学有一些误会和一些设想的状况在,我想问一下严飞先生,您从一个门生到一个先生,到逐渐成为一个社会学家,在久长的个人身份和社会学交错的历程当中,有无遭碰到什么误会或许自我奚弄的部份,就是大家以为一个学社会学的人会不会天天想一些什么巧妙的事变?

    严飞:还真的有误会,我记得我才上大学的时刻,大家都不相识社会学,对社会学的一个基本熟习,它就是研讨社会的一门学问。社会太庞杂了,我们怎样可以经由历程一门学问就把社会相识或许研讨得异常通透,会不会社会学什么都研讨,然则什么东西都研讨得不通透。到了大二、大三的时刻逐步依据进修的深度,把社会学等同于社会视察,又把社会视察等同于市场视察,末了把社会学门生毕业今后可以处置什么样的事情,等同于社会学的门生毕业今后只可以去做社会视察。所以在大学的时刻大家对社会学照样挺扫兴的,这是第一个误会。

    第二个误会是我近来才逐步体味到,迥殊是在这本书《穿透:像社会学家一样思索》以后,我倏忽发明,由于书出来以后差别媒体都邑来举行访谈,访谈的历程当中差别的媒体他们都不谋而合提出许多许多社会征象,说严先生能不能对如许的社会征象供应一些诠释的维度或许你对这些社会征象是怎样看的。这就发作了一种误会,以为我们进修社会学就等同于我们关于社会异常相识、异常穿透,任何的社会征象都可以宣布我们异常有专业程度的或许是专业深度的解答。但实际上我不晓得,有些征象我都不晓得,或许有些事宜我都没有听说过,我以为这就发作第二层误会,学了社会学就等同于我们可以回覆任何的社会征象,变成了一个评论家。但实际上不是如许。

    二、在中国,“权要制”不等同于“科层制”

    郝汉:之前我听严飞先生的一个节目,严飞先生讲到,有时刻一些西方社会学理论,实在它嫁接到中国履历的时刻,它可以让门生更好的明白这个理论表达的意义。但有时刻它跟中国的实际状况又会有一些相差,这个部份是否是也是严飞先生在分享的时刻、给门生们授课的时刻,会让他们迥殊注重的?由于有时刻,假如直接套用西方社会学理论去解读中国社会,实际上会形成某种误读,有无一些详细的您在教授教养中的事例,可以给我们举一举。

    严飞:有。比方韦伯关于社会的理性化,他有一个异常主要的定义,就是我们关于科层制的定义。科层制是一个非人道化的、一套异常邃密精美的科层系统体例,让人们在科层制当中根据文牍主义,根据精细化的分工,来有效的、高效率的举行投入和事情。

    翻译到国内,科层制会被译成权要系统或许是权要制,在许多层面上,门生读到权要制,他会把中国情境意义说的权要制和韦伯的科层制划上等号,同时把中国情境的权要制代入到韦伯的剖析系统当中,但这两者是完整不相同的。

    我们对中国的权要系统印象就是:这些系统体例职员基本上不干活,不停地贪污,不停地寻租,不停地颐指气使,小小的权要以为自身掌有特权就可以不为大家效劳的心态,而是不停使坏,不停让大家增添许多怨气等等。这是我们大家对权要制一个天然印象。然则韦伯的科层制反而是朝向权要制的对立面,在科层制下,由于分工的差别,一切人都在异常勤恳事情,不会涌现如许一个寻租的主张,而且也不会涌现颐指气使的状况,由于大家都是异常理性的在科层的每个位置上,在高效的完成一体化的事情。所以在这内里,由于翻译的差别会发作许多误读。

    三、“打工人”最需要心灵鸡汤

    郝汉:现代天下不过两三百年,对现代社会的各种机制,在差别的社会学家那边都找到一些诠释,那种诠释我去看它的时刻会以为它是生疏的,我以为生疏,我才会以为我是苏醒的。现代社会这件事变自身变成一个很显然的实际,但夙昔我们都无视它,我们反而没有意想到现代社会这件事变。我们没有意想到,才会被卷入个中,同流合污的去做挑选、去过生活,我想跟您议论如许一个问题。

    严飞:我自身有一个别味,所谓的现代天下、现代生活,如许的词好大,终究什么是Modernity,终究什么是现代。另有一些人提出前现代、后现代(Postmodernity)、后后现代(Post Postmodernity)。所以我以为“现代”这个词迥殊远大,关于远大的词我就迥殊畏惧。我反而把如许的现代性经由历程一些我们实际当中的案例举行展示。

    我举两个场景,一个场景是早岑岭的北京西二旗地铁站,汹涌澎湃满是人,迥殊是许多住在天通苑的一些工程师、程序员,他们早上挤在西二旗地铁站,列队进入西二旗地铁站。他们不停地在表面绕弯进入地铁站,许多时刻你是麻痹地往前行走,以至许多时刻你不是在往前行走,你是被背面的人推着往前走。如许一种生活状况,麻痹的、被背面的人推着,就彷佛在一个社会的、天下的海潮之下,你是无力的,你是被背面的人推着往前走的生活状况。

    另有一个场景就是,天天晚上十点、十一点,北京的国贸桥下许多人列队守候一辆开往通州的公交车,这辆车要开很长的时候才够回到通州,他们基本上会花两个小时时候在路上,单程的通勤,天天就要四到五个小时。所以许多住在通州、燕郊的都邑白领,有些还不是白领,他只是都邑的打工,他们早上五点半就要去挤公交车,他们的父母很疼爱这些孩子在大都邑里漂流,他们就会五点钟去帮孩子列队,为了让他们的孩子上班的时刻可以不必这么辛劳,可以多睡15分钟时候,这些人他们有自身的爱恨情愁,有他们的欢欣,有他们的高兴。

    我还想再给别的一个场景。我迥殊喜好问同学们一个问题,让大家去猜最盛行的或许最受迎接的微信民众号是什么,同学们会想到许多许多,之前是想到咪蒙,以后会想到其他的一些微信号,但实际上最受迎接的微信号是这些官方媒体的微信号,比方说新华社、《人民日报》。

    我们之前和《人民日报》微信号做过一个交换,《人民日报》当中最受迎接的是天天晚上十点钟有一个夜读栏目,天天晚上到了特定的时候段,假如这一档栏目还没有定期发出来一篇心灵鸡汤的文章,《人民日报》的小编说背景会涌入大批的读者留言说:小编小编我如今正躺在床上,我如今正在回家的放工的路上我迥殊需要这一篇心灵鸡汤的文章赋予我动力,赋予我天天继承夙兴的动力。

    大家把这三个场景可以连在一同,设想现代天下每个人的生活状况,迥殊是大都邑里如许一种精力状况、生活状况:堵在路上、挤在公交车、挤在通往地铁的海潮人潮当中,异常疲乏,异常没有目标,异常怅惘,回抵家倒在床上,倒在沙发上,守候一篇心灵鸡汤的文章来给自身继承打气。如许的场景迥殊风趣,迥殊值得用社会学的头脑体式格局去好好地和他们举行对话。

    四、好处当先、精于盘算的都邑品德

    郝汉:适才讲的三个场景,详细化地明白现代性的时刻,齐美尔也涌如今您这本书里。您以为在这三个场景里,齐美尔有哪些异常深入的洞见可以给大家一些启发?

    严飞:关于大都邑的精力状况,齐美尔有一篇异常主要的文章,叫做《大都邑与精力生活》。在《大都邑与精力生活》当中齐美尔提出异常典范的、具有深度共识的问题,就是一个现代人在都邑当中生活,怎样坚持自力的特性,而且可以好好的生活下去。

    关于这一问题,他是从大都邑怎样塑造人的精力天下的层面举行解读,一方面我们可以看到大都邑关于年青的,迥殊是不安于现状的年青人来说有极大的诱惑力,假如第一次来到大都邑,站到天桥上面,灯火通明、车流穿越,人们的穿着打扮异常时兴、时髦,有许多的时机生长,关于居于其间的人来说它具有无穷的大概性。我记得我2000年上大学,到上海的时刻,我当时是第一次关于上海有过云云亲热的、严密的打仗,看到上海的高楼大厦,在上海的外滩看到浦东的生长,异常遭到震动,以为自身真的是深深堕入到大都邑的或许上海的十里洋场的五颜六色、意乱情迷当中。

    但别的一方面,大都邑也有大都邑的不方便性,或许大都邑的冷酷、情面的冷酷、交通的拥堵、环境的污染,大家都挤在西二旗地铁站,都挤在北京国贸天桥下,守候一辆通往通州、燕郊的巴士。我记得我在大一、大二的时刻,做社会视察,跑到浦西异常偏僻的上海街道社区内里,筒子楼内里,举行入户访谈。

    在入户的历程当中,由于我们是外地人,不会讲上海话,天然会被上海的本地人,迥殊是上海的一些老婆婆轻视,即使我们取出复旦大学的门生证,他们也不相信,也以为你是外地人,用不是迥殊好的言语看待外地人。如许的一种倾轧、萧条,实际上意味着大都邑内里,在人际交往上有一种精于盘算、好处当先的冷酷关联。

    如许一种异常冷酷的好处当先、精于盘算的情面气氛会让人异常懊丧,就会致使发作所谓的都邑品德。都邑品德就是人和人之间没有这么信托,大家比较郑重,比较自持,精力高度的慌张,明智会压服情绪,等等。迥殊是在他乡漂流的人来说,他们会以为大都邑这类精确性、准确性是它的方便,但同时又会过于邃密精美、过于算计、过于关于自我特性的捐躯。所以齐美尔在这篇文章内里议论了大都邑关于人的影响。

    五、拆拆拆,行业和市场没了,人就会走?

    郝汉:我想给先生补充一下我的履历,您之前在美国、英国上学,我之前也在英国上学,在国外那种实在的生活,你与人打交道,哪怕是在都邑里,你需要去买菜,你需要去超市,需要跟剃头店的人谈天,跟肉铺也很熟,但这类生活在中国的大都邑,哪怕是二三线都邑以至都消逝了。在北京做任何事变,我手机上挪动互联网下一个单一切都完成了,但假如在英国的一个中部都邑,我需要这件事变变成我第二天实在的运动轨迹,变成我一个需要去跟人打交道才做的事。这大概也是中国对现代性极端的挥洒以后带来的更严峻的问题,多是我们以后要面临和要处置惩罚的大都邑的人的精力生活和实在的生活逐步远去,一定会对心理上形成很大的袭击,这是我想到的一些。

    严飞:对,我也想再补充一点。关于现代性和人与人之间的关联,我们之前也做了一项学术研讨,如今也有两篇英文论文宣布。我们做的是关于北京菜市场的拆迁,有段时候北京是说推出“以业控人”的政策,以为北京要有都城功用,怎样保证都城功用,就是要把如许一些社会边沿群体或许社会的弱势群体,不发挥都城功用的这些群体,让他们主动脱离北京,他们固然不愿意主动脱离北京,那就把他们所倚赖的这类行业、这个市场拆掉,行业和市场没了,人就会走,这是一个基本的逻辑。

    所以当时有一个叫做太阳宫的菜市场,就是在北京的太阳宫区域,2013年的时刻把它拆掉了,太阳宫菜市场是一个异常异常庞大的菜市场,把菜市场拆了今后,愿望这些菜贩脱离北京。我们做了三年的历久追踪视察,发明这些菜贩实际上并没有脱离北京,95%的人都挑选继承留守北京,然则同时他们赖以生存的菜市场被拆迁了,许多人必需要转行不再做菜贩,他们均匀薪资收入下落20%-25%。同时我们又做了菜市场四周的街坊邻居的社会视察,就问菜市场拆迁今后对他们生活发作什么样的影响。迥殊惊奇,我们以为菜市场最主要的功用就是买菜,菜市场被拆迁他们没有方法买菜,这是他们最大的痛点。

    我们的社会视察末了显示出,关于街坊邻居来说买菜的需求是他们排在倒数第二位的需求,排在第一名的需求是社交的需求,社会交往的需求,这个菜市场是许多老人家相互交换的一个场合,有些老人家是跳完广场舞回往来来往菜市场买菜,一边买菜一边交换,街坊邻居之间交换。另有一些老人家,爷爷辈的、姥姥辈的,他们是接孙子、孙女放学,放学路上大家一同在菜市场相见,大家就互动交换。所以它不仅仅只是买菜的单一的功用性场合,更多的是一个社会交往的场合。

    我讲的是街坊邻居之间的交换,同时街坊邻居和菜贩之间也会有交换,大家都有如许的体味,不晓得你如今是否是去菜场买菜,我常常会去菜场买菜,由于我住在清华校园内里,我们有菜市场的。在买菜的历程当中,你会不停的跟他们交换,一朝一夕你就会在牢固的一个菜摊买橘子、买香蕉、买生果,在别的一个菜摊买肉、买鱼,逐步就会和他有历久的交换。就彷佛我们用58同城抵家,请阿姨上门来打扫卫生,一入手下手用58抵家APP平台,用多了你会熟习一名阿姨,说我们要不要不必58同城抵家,我们加一个微信,加一个手机号,我们有需要的时刻就和阿姨打电话,她直接就来了,如许阿姨不必付平台费,我们也不必付平台费,而且用熟不必生,用熟习的阿姨老是比较宁神,一朝一夕你就和阿姨发作了情绪,你和她不停的交换:阿姨你的孩子在什么处所、阿姨你的孩子上大学了迥殊了不得、阿姨我这个衣服不穿了送给你之类交换。这就是人和人之间的交换,这也是为何要学社会学,社会学会视察到如许一些风趣的社会征象。

    六、那些平铺直叙的一样寻常杂事,是主要的课题

    郝汉:我之前看到项飙先生的一个观点,叫做重修一种实在的四周,我以为这个挺主要的,菜市场是一个四周。我从英国返来以后,在北京真的丧失了许多实在的生活,就是这类买菜几乎没有了,都是外卖,都是很简单的一键下单。我唯一可以感遭到的是,我会在我们周边小区一个剃头店,很牢固的去那剃头,我会觉得到一种安宁的觉得。

    严飞:对,你会找到自身牢固的剃头师。

    郝汉:这个真的也是社会学学到背面你会去深思的一个东西,像严飞先生讲的,并非很远大的观点,远大观点背地照样要详细到你怎样面临这个时期的剧变,怎样找到谁人真的能重修你心灵的谁人事情的部份,也是社会学去完成的。

    严飞先生在这本书的结语《社会学的设想力:批评明白天下的钥匙》里援用了美国社会学家彼得·伯格的书,叫做《与社会学同游》。这本书对我的影响也迥殊大,可以说我对社会学团体上的把握是由这本书完成的,我也像严飞先生一样,很想给大家引荐。严飞先生能不能借这个时机说一说,你为何迥殊提到这本社会学发蒙读物?在全书里作为社会学发蒙读物,有中国履历连系的,您彷佛也只是迥殊提到这一本。

    严飞:我迥殊引荐这本书是由于它的视角和我的视角有许多靠近的处所,这本书的视角会把普通人的社会、普通人的天下、普通人的言谈举止、伤心欢欣、光辉痛楚作为一个研讨的主体,来举行深度的描写,换句话说就是去研讨社会和人的一个存在。我如今正在翻开这本书,它的几章,叫“社会学视角,人在社会、社会在人、社会如戏”,实在描写的是人和人之间的一种社会的关联。

    如许一种关联,实在作者彼得伯格也在这本书里提出说,社会学研讨当中最有兴致的一个点,或许是最有代价的一个点,是叫做平民化的核心。许多学者以为一些平铺直叙不值得作为科学研讨对象的事变,我们就不要去研讨它,不要去体贴它。然则关于彼得伯格来说,他以为这些平铺直叙的一样寻常生活当中的杂事,或许是所谓平民化的核心,实际上应当成为社会学研讨的一个异常异常主要的课题,不管如许的征象是何等的平铺直叙。

    就像我适才提到说,我们发明有牢固的剃头师,有牢固的阿姨帮我们打扫卫生,我们去牢固的处所买菜,去牢固的一家兰州拉面店吃拉面,这些牢固的生活形状天天都在发作,许多人每每无视,或许许多学者说这些有效吗?这些值得去研讨吗?我以为很主要,如许的一种社会史,或许是在现代性下的个别生活的一样寻常实践,它背地有异常丰富的文明的寄义。

    我前面也诠释了,现代性下人的焦炙、人的一种依靠,或许人的社会关联、依靠的关联正在被耳濡目染地被社会转型的激流(转变),大家如果以为这些东西不主要,就会去损坏它,就会把如许平民化的核心,这些平铺直叙的人和人之间的依靠去突破。把这些小店拆了,你的剃头店就没了,要从新去找一家剃头店,以至要跑到异常奢靡的、奢华的大型商场内里,去花很贵的钱享用如许的剃头效劳,一边剃头的时刻一边没有任何交换。

    所以这些平铺直叙的事变,它背地有许多许多值得我们去深度议论的结构性的动因,或许是深度议论的一个社会生长变迁背地的一套机制和逻辑,这也是为何我以为这本书很风趣。

    七、坚持代价中立,变得迥殊麻痹?

    郝汉:社会学家假如试图从理性和科学的角度去明白和总结人道和次序的历程,在这个历程当中终究该不该坚持代价中立呢?假如坚持代价中立,会不会致使缺少情绪眷注,反而丧失了所谓的人文主义的视角,变得迥殊观看、迥殊麻痹?

    严飞:对这一问题,实在在社会学里也是有过异常猛烈的争辩,迄今为止都没有一个异常规范的答案。如许的问题就是,终究应当是坚持一个代价的中立,照样同感共情。迥殊是许多时刻我们带着门生做旷野视察、社会实践,我们都邑问如许的问题,终究是应当用同感共情的体式格局去靠近我们的被访者,靠近全部社会,照样坚持社会学的中立,坚持一种抽离的态度。

    有些学者以为社会学供应了参与社会及政治行为的一种科学的基本,为了让社会学有它的学术荣幸,必需要坚持采纳一种超然和代价中立的态度。另有一些学者,比方彼得·伯格说社会学越发靠近人文学科,所以叫人文主义的视角,它不是天然科学,人文主义的视角当中必定有人的主观的设想力、一种描写社会的才能,如许一种学问系统没有方法完整做到全然的中立与超然,必需要带有自我的情绪。

    关于我来说,我是如许想的,我以为照样要针对研讨对象的差别,采纳差别的视察视角或许是采纳差别的切入视角。我们常常说在旷野当中有三种差别的境地:第一种境地,我们要找到旷野对象,找到我们的被访者;第二种境地,怎样去靠近这些被访者;第三种境地,怎样走进他们的心田,走得异常近。

    关于第一层境地怎样找到,有许多种差别要领找到这些潜伏的被访者,不管是路边的偶遇,或许是滚雪球,或许是街道大妈、亲戚朋友、好朋友带着我们进入到旷野,老是能找到我们的被访对象,所以第一层相对来说比较轻易处理。

    第二层怎样去靠近这些被访者,这异常好玩。我之前有带着一批来到清华大学做交换的香港浸会大学的门生在北京做社会视察,这些香港来的门生在北京,他们挑选去做北京公厕的社会视察,他们是讲粤语,普通话不是迥殊好,他们想到胡同里采访这些街坊邻居、大妈、大伯,他们关于北京公厕的运用体味,一个基本的观点。关于如许的一个被访者,我们要怎样去靠近他们?我们没有方法去公厕里一边上卫生间一边做访谈,也没有方法让门生们堵在公厕表面等他们出来今后追上去说,大伯你以为公厕运用怎样。

    怎样靠近他们?实在很简单,就是在胡同内里找到一家小卖部,然后我们在小卖部去买东西,和小卖部的雇主拉拉杂杂的谈天、闲谈,会有许多街坊邻居、大妈、大伯也会到小卖部去买东西,打酱油,在买菜的历程当中,买酱油、买零食的历程当中,你就可以和这些大妈、大伯一同谈天,有的没的都聊,比方阿姨今天天气很好,你吃了什么,为何要买酱油,酱油多贵啊,逐步扯出一句,我看到这边有一家公厕,内里好臭,怎样这么臭。逐步把话题带出来,如许的话他会不停的和你进入到一种说话的状况当中去,逐步的就靠近他们,可以找到许多东西,可以挖掘出许多有效的潜伏的信息。关于如许的一些被访者,我们固然是坚持学者或许视察者的代价中立、客观、抽离,我们不需要走入他们的心田,我们只是在做一个社会视察。

    然则关于别的一些被访者,我们需要走入他们的心田,比方说性事情者,人民大学的黄盈盈先生和潘绥铭先生,和他们的全部团队,做了大批的珠三角区域的性事情者的访谈。在访谈历程当中,你不可避免的会堕入到性事情者固有的逻辑头脑或许固有的话语术当中,基本一切的性事情者都邑说我是第一次做,或许我才入行不久。一切人都邑说我是家庭内里碰到庞大的袭击、变乱,家内里有人抱病、住院,迥殊缺钱,所以不得已才做,等等,如许异常类似的话语术或许套话。假如我们不走入他们的心田,没有方法做到共情、共景、共述的“三共”状况,没有方法走入他们的心田,就没有方法取得实在的被访者信息。

    再比方说,我的同事郭于华先生在过去三年时候里,一向在做尘肺病患者的口述史访谈,她上上星期发了一条朋友圈,说2018年做访谈的有三位尘肺病患者方才过世。关于如许一个人群,假如你不走入他们的心田,他们就会从这个天下上消逝,再也没有方法去纪录他们的遭受、他们的伤痛。

    所以针对差别的人群,我们是采纳差别的体式格局,采纳差别的终究是应现代价中立,照样我们要有自身特定的代价偏好。

    八、社会学家是说故事的人

    郝汉:文学艺术的主要性有时刻是社会科学或许人文学科没法替换到的,您个人遭受、个人经历中,社会学是一部份,文学艺术方面是否是也给你异常大的慰藉?对社会学的东西也是有一些补充吧?

    严飞:关于文学和艺术我迥殊喜好,我也迥殊喜好把文学和艺术和社会学举行严密的连系。我们发明社会学,在过去二十年时候里,确切涌现一个社会科学量化的趋向。如许的量化趋向,固然我自身也会做大批的量化的论文,量化的趋向之下,大家每每会疏忽有血有肉、异常饱满、饱满的社会学故事。我迥殊喜好的一名学者叫做叶启政,他是台湾的社会学家,他曾写了一篇文章说社会学家作为说故事的人,他是一个story teller,我们有必要把社会的故事显现出来,在故事的生长历程当中会显现出许多,不是经由历程公式,不是经由历程模子可以盘算出来的期然效果,没有预测到的社会征象和效果,我以为异常风趣。

    在文学和艺术范畴,我以为很有必要和社会学举行连系。比方我在清华大学教授一门课,本科生的课,叫做汗青社会学。在这门汗青社会学的课上,期中和寻常的功课让同学们仔细读社会学相干的理论,比方说现代性的鼓起、国度的降生、资本主义的鼓起、反动的迸发、暴力的发作等等,经由历程差别的学术论文的浏览来控制背地的理论头绪。末了的期末功课会让同学们读一本中国题材的汗青小说,这些小说包含了陈忠实的《白鹿原》、张炜的《古船》、葛亮的《北鸢》,以至梁鸿先生的《出梁庄记》等现现代的小说和纪实作品。汗青题材的作品假如我们只是根据小说去读,淋漓尽致,读完今后以为这些非虚拟故事和实在生活、和现代生活、和我们的一样寻常生活、和我们的汗青相去甚远,它只是小说。

    但假如让同学们把类似题材的小说放在一同,再连系我们进修到的汗青社会学的理论,我们发明这些不再仅仅只是小说,而是它描写的是汗青生长历程当中涌现的各种影象的裂缝、时期的暴力、时期的伤痛、人们的呼叫招呼、人另有影象的推翻、性别的张力、都邑的欲望等等。在小说的浏览当中不自觉的会从非虚拟文本跳出来,和过去的汗青征象连系,同时再加上社会学的理论维度,三者连系在一同就会异常有它的穿透性。如许的话,艺术、文学和社会学理论就严密的连系在一同,社会学就增添了它的一个汗青的阐释性,增添了一个文学向度的张力,这一点来说的话,迥殊是对本科生来说异常有必要。

    所以这也是我逐步在尝试的,让我们的本科生,让我们的门生,不管是来自任何专业,照样许多不一定是来自社会科学专业的门生,他们很喜好读小说,把小说和汗青、和理论连系在一同,我以为异常有必要。

    引荐书目 

    现代人获得了机械和速率,却丢了实在的生活插图

    《江村经济》费孝通 著

    上海人民出版社 2019.04

    现代人获得了机械和速率,却丢了实在的生活插图1

    《穿透:像社会学家一样思索》严飞 著

    理想国丨上海三联书店 2020.10

    现代人获得了机械和速率,却丢了实在的生活插图2

    《与社会学同游》[美] 彼得·伯格 著

    北京大学出版社 2014.10

    本文来自微信民众号:理想国imaginast(ID:lixiangguo2013),内容来自播客Naive咖啡馆第23期《像社会学家一样思索,做苏醒的普通人》,佳宾:严飞(社会学者、清华大学社会学系副教授),掌管:郝汉(利兹大学社会学硕士)

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